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发布日期：2025-12-03 09:21 点击次数：82

1981年的夏天，突尼斯城的一座大宅里开云体育，两个男东谈主濒临面地坐着。一个四十不到，也曾小伙子仪容，方脸，斯文得像一张薄纸；另一位则是有家有室、年近半百的男主东谈主，一头卷曲的黑发，略有些发胖，眼光老是和善而伤感。房间里有个特大泳池，还有一架终点大的钢琴，男主东谈主说几句话，就坐到琴边，弓着腰，摇着鬈发，狠狠地弹上一段。

他们一看便是典型的文化东谈主，腹有锦绣而体质欠佳。两东谈主皆是暂住于此，仅仅年青东谈主——一位名叫马哈茂德·达维什的巴勒斯坦诗东谈主，不久就要去黎巴嫩，去继承一项毒手的使命——巴勒斯坦民族摆脱组织的文化部长。彼时，巴勒斯坦东谈主是一个失去地盘的阿拉伯民族，1948年夏秋，以色列资格了一场战火后，在他们世代居住的地盘上开国，许多巴勒斯坦东谈主流寇异地。1960年代，巴勒斯坦民族摆脱战线在亚希尔·阿拉法特的指挥下竖立，他的组织从约旦来到黎巴嫩，决定以贝鲁特为阐发地，慢慢伸开行动。

达维什是文东谈主，家园丧失、乡愁绵绵向来润泽他的诗歌，使他成名，当今，他却要为巴勒斯坦东谈主的“职业”孝敬力量了。而他的一又友，那位年长些的男东谈主，与达维什的行止相背。他是爱德华·W.萨义德，一个赞佩黎巴嫩和贝鲁特的好意思国解释，当今却不得不离开那儿。

爱德华·萨义德（Edward Wadie Said，1935~2003）

从1963年起，萨义德就被哥伦比亚大学聘为解释，70年代他在学界开荒了地位，1975年出书的《最先》、1978年出书的《东方学》皆是他的名作。贝鲁特是他这些年中时时拜访、来度寒暑假的所在，这里的好意思国大学也会邀请他作念各式讲座，他把住宅何在了大学的近邻，开门便是参天的棕榈树讲理势恢宏的学校建筑。可也恰是这些年，黎巴嫩的内战不竭升温，尤其是阿拉法特和巴解组织的到来，在紊乱中又点上了一把火。

言语的职权

萨义德疼爱贝鲁特，这座城市有着壮丽的当然和东谈主文景不雅，且能包容各式对立的生计表情和信仰。但他我方是有政事身份的——他不仅是巴勒斯坦东谈主摆脱职业的轸恤者，况兼是扶直者。他莫得体会过流寇异地的状态，但是在1967年的“六日干戈”后，他成了一个涉足政事的学者，用他我方的话说，他运转用“咱们”而不仅仅“我”来想考问题停战论现实。“咱们”是指阿拉伯东谈主。在“六日干戈”中，以色列的军事力量对阿拉伯邻国——主若是埃及和约旦——发动了打击，并夺回了之前在约旦掌抓之中的耶路撒冷。萨义德于1970年写谈：“咱们”“正在遭受鞭笞”，然而阿拉伯东谈主抗争以色列所需要的民族主义，却迟迟无法信得过凝华起来。

巴勒斯坦东谈主蓝本是阿拉伯民族的一部分，可他们却长久在流一火，在萨义德看来，沙特、埃及、约旦、叙利亚这些阿拉伯东谈主的国度皆莫得信得过暖热过他们的处境。萨义德的政事指摘的特质是长久敬重“言语”，因为他早早坚韧到，巴勒斯坦东谈主逆境之源的一个紧迫方面，就在于他们莫得被“视为”一个民族，他们我方也艰辛叙事的出口，无法讲出我方的故事，并被众东谈主，尤其是那些在国际上领有遒劲政事影响力的国度的东谈主们所听到。一个莫得我方故事的民族，虽然酌夺只但是“一群东谈主”汉典。

相背，那些一心一意谋求开国的犹太复国主义者，是终点善于设立我方的民族叙事的。1917年时他们赢得了英国的扶直，一份《贝尔福宣言》授予他们在巴勒斯坦地区“假寓”的职权，而英国事那时那块所在诸事务的决定者；50年后，以色列又得到了好意思国的扶直，他们的空军是好意思国东谈主武装起来的。

但武力仅仅事情的一部分汉典。萨义德早在联系康拉德的时候，就对于言语在帝国驯顺史中的作用酿成了认识的看法。在《漆黑之心》这篇发表于1900年的演义里，有一段话是这么讲的：

“对地盘的驯顺，大多意味着将地盘从别东谈主手中夺走——那些东谈主和咱们肤色不同，鼻子比咱们略扁少量——你若仔细推断这事儿，信托没啥光彩。偶然抵偿的，无非是不雅念。它背后有个不雅念扶直；不是一种情谊上装装幌子的东西，而是一个不雅念——你能把它培养出来，对它屈服，为它作念出舍弃……”

这段话被广为援用。康拉德说出的是殖民期间的“底层逻辑”，他说，来自西方的白东谈主除了武力和科技开路除外，还领有一种更为紧迫的不雅念/言语火器：他们不把非洲大陆上的土著住户当东谈主，连与时髦东谈主对立的“豪放东谈主”皆不是，而是当他们为一些有生命的活物。凭着这种理解，他们无需继承在原土使用暴力时需要继承的“东谈主谈主义”方面的考量，而殖民行动也就铿锵有劲地正当了。

萨义德对康拉德的分析，险些以一东谈主之力（萨义德作念的不少事皆可谓“以一东谈主之力”，举例“以一东谈主之力开辟了后殖民主义学术联系的场所”）将这位降生波兰的英国演义家拔高到了一位文化能人的位置上。在《萨义德传》的作家蒂莫西·布伦南看来，萨义德既然坚决地轸恤被殖民者，那么乍一看去，他应该厌恶康拉德才对，因为康拉德的“政事态度极为可疑”，在《漆黑之心》等作品里，他貌似是对西非原住民作念出了极为不友好的、“非东谈主化”的描画；但试验上，萨义德把康拉德视为一个“火暴不安的见证者”，他从康拉德前半生的飘零冒险以及后半生的写稿中，看到了一种关联“东谈主类灵魂的悲不雅不雅点”的酿成。

从他的第一册书《康拉德与自传的诬捏》，背面的《最先》，一直到《东方学》和《文化与帝国主义》，他皆有大量的章节，情态四射地陈诉康拉德的作品，以及作品和东谈主生的交织，而这几本书又同萨义德我方介入政事行动的东谈主生交织在沿途。不雅念和言语，响应了文化也组成了文化，《漆黑之心》里的殖民者，应用主宰性的文化来辅助其暴力，而在萨义德体验的现实中，文化纪录也装璜了职权的存在。1967年，萨义德东谈主在好意思国，目睹好意思国媒体用若何的言语来刻画阿拉伯东谈主。他看到，只须对阿拉伯东谈主扩充充分的“丑化”，就不错无视他们的利益和诉求，正如昔日的白东谈主殖民者无视原住民的生命一样。

萨义德与好友、政事学者易卜拉欣·阿布-卢霍德

无谓置疑，在好意思国，犹太复国主义的力量和阿拉伯东谈主的力量完全分歧等，前者曾去谋求爱因斯坦这么的东谈主物的扶直（尽管爱因斯坦莫得明确表态），他们对好意思国东谈主看待中东政局的表情有决定性的影响。萨义德在1967年前是与政事之事无关的，可在那以后就不同了。1969年，他写下了一篇文章：《被画像的阿拉伯东谈主》。在其中，他一方面感叹了好意思国对阿拉伯东谈主的庸碌的、造谣性的刻画，另一方面又对阿拉伯东谈主我方的问题作念了初步的分析，他说，阿拉伯东谈主莫得酿成信得过的民族主义，以至于就连以色列东谈主，皆没把阿拉伯的民族主义的想法当一趟事。

虽然，这便是巴勒斯坦民族摆脱战线竖立的前提：在“六日干戈”之后，阿拉法特的组织，要使巴勒斯坦东谈主能从失败的流一火状态下有所凝华，要代表他们在国际上争取我方的利益，要使其成为一个“民族”。民族主义必须是有战役性的，这个组织运转得到一部分（也仅仅一部分）阿拉伯势力的资助，打造我方的武装，创办各式机构，并招募巴勒斯坦裔具有国际影响力的东谈主士——诗东谈主达维什便是这么的东谈主选。但和萨义德不一样，年青的达维什尚莫得“咱们”的坚韧，他还千里浸在专属于“我”的芳华时光里。他千里浸在爱情之中，把许多诗写给他那时的一位名叫“丽塔”的以色列情东谈主。

可正由于巴勒斯坦摆脱组织的行动，达维什诗中的一些“涵义”引起了以色列方面的警醒。“六日干戈”后，他成了政事可疑分子，被屡次带去审问、拘禁，一时分，这位明明赞佩爱情和咖啡、乐于享受岁月静好的诗东谈主，被架起走动承担家仇国恨。正在萨义德写下《被画像的阿拉伯东谈主》时，达维什离开中东，去了莫斯科，其后又去了开罗。不是在为“咱们”——巴勒斯坦东谈主争取什么国际挽回，而仍然是为了“我”，为了一些个东谈主的狡计：他探索我方的阿拉伯文化之根，同期寻找一个能带着一点乡愁、宽心喝咖啡的所在。

最终，达维什也来到了黎巴嫩，来到了贝鲁特。这个曾有“中东瑞士”之称的国度，在1970年代中期正山雨欲来。涌入黎巴嫩的巴勒斯坦东谈主遭到基督徒武装力量的热烈反对，叙利亚出兵入黎干预推动“和平”，数年后以色列轰炸黎南部。

“咱们”与“他者”

更多的历史细节此处不提。必须把重心放在这两位主东谈主公身上。当1975年夏天贝鲁特爆发内战时，萨义德正在斯坦福大学的行动科学联系中心写《东方学》，收到的同业来信莫不请安他在黎巴嫩的家东谈主。《东方学》中大量描画了从19世纪以来，西方对东方的漫画式描画，“欧洲在历史上进行的职业”，便是把东方刻画成“他者”，因为西方东谈主富厚到学问即职权，要在言语中，将东方的本色、东方信得过内在的特征认定为仅有一种。在“咱们”和“他者”之间作念出了折柳，就意味着偶然对东方作念这种简化的描画。

智识上的追本求源终归使身处现实政事中的东谈主嗅觉“隔一层”，但另一方面，一朝这智识冒险触到一些“政事底线”层面上的理解，一位隧谈的学问分子、隧谈的写稿家，又会遇到不次于政事中东谈主才会遇到到的东谈主身威迫。在1979年和1981年接踵出书《巴勒斯坦问题》和《报谈伊斯兰》后，萨义德遇到了最锋利的袭击，他绝不虞外地被好意思国的巨匠媒体如《纽约时报》视为巴解组织活着界上的代理东谈主。萨义德认为我方的分内便是扶植理念，理念“比戎行、火器和地盘愈加有劲”，他要为“咱们”构建“咱们我方的不雅念”以抗争通行于世的、有意于犹太复国主义叙事的不雅念。

然而，在萨义德生平留住的每一张成东谈主肖像照里，皆能了了地看到一缕油腻的伤感。那是最果真的。他的列传作家写到，即使在他想想、创作和名誉的巅峰期，在他以一东谈主之力，过河抽板地以书写来破解“盘根错节洛希界面、不可撼动的犹太复国主义外传”的时候，他也终究为我方坐守书房而不安。1975～1982年，对巴勒斯坦东谈主而言，是一段在胁制的伤口上连续撒盐的时期：位于黎巴嫩南部、俨然已有“国中之国”样子的巴勒斯坦苍生营，屡次被来自北边和南方的敌东谈主血洗。苍生营距贝鲁特仅40余英里，当1979年8月一场屠杀发生时，身在贝鲁特的萨义德，感到我方写对于康拉德和斯威夫特的文章，不闻目前除外的事，便是一种“共谋”。

他最大的扶直者源于第二段婚配，他的岳母扶直他去证明那些只须他一个东谈主偶然证明的事情，以展示“阿拉伯想维”的优秀而使以色列东谈主遵命。在表面扶植上取得的冲破，一直与生命安全上的严酷威迫相伴随，这种威迫先是源于扶直犹太复国主义的东谈主，后又来自认为他过于惧怕，只敢以纸笔为战、不赞赏巴解组织武力行动的东谈主。再其后便是疾病。萨义德1999年发表的自传《痛恨失态》，便是在获悉身患顽疾之后起笔的。这本为他在文体寰球得益宏大反响的作品，为这位文体学者圆了一个文体创作的想象，就如同昔时文体月旦家罗兰·巴尔特用《恋东谈主絮语》满足写演义的愿望那样。

他但愿设立一种巴勒斯坦叙述，更看到了巴勒斯坦东谈主和犹太东谈主的共同点：他们皆是流动的，有着在其他民族间生计的悠久的历史。那为什么犹太复国主义不错告捷，巴勒斯坦东谈主一样为开国而战役，就不可得到契机呢？他凭着写稿（教学时则将政事隔除在讨论除外，因此在哥大的教职是他的经济保险，亦然他“享受文体”的主要表情之一）一个东谈主冲在一派言语和智识战场的最前端，他那时的状态，很像阿尔及利亚干戈手艺的加缪：加缪在向阿尔及利亚的混战各方吁请和平的时候，是把他的母亲和其他家东谈主舍弃在极点分子的炸弹威迫下的，为此加缪才在1957年底说出了那句“当正义威迫到母亲，我要捍卫母亲”的话；同为公众东谈主物，萨义德在贝鲁特的家东谈主也清晰在对头的枪口之下——仇恨的起原以致皆不可细则。

因此，1981年夏，萨义德把他的家东谈主带到了突尼斯居住。达维什便时时时地去那儿看他。二东谈主说了些什么无从得知，但是两东谈主的心理不同，是不错推测的。萨义德心已冷，将独自写稿，达维什也并非不知危境，他的好几个黎巴嫩一又友，皆已死于不竭多年的内战；可他已然继承了巴解组织的交付，要去为“咱们”作念点事——主若是编一册杂志。

和萨义德的寂寥身份不同，达维什同这个组织紧缚到了沿途。但他依然具有一个文化东谈主的本色。巴解组织为结合巴勒斯坦苍生营而设立“国中之国”，将一些路段闭塞起来，过路的黎巴嫩东谈主，居然要在我方的国度继承身份查验。达维什有一次目睹此况，写谈：我以为很汗下，以色列东谈主驯顺了咱们的地盘和东谈主民，当今咱们割据了别东谈主的地盘，把那儿的东谈主变成了二等公民——咱们正在犯一个子虚，黎巴嫩东谈主是要恨死咱们的，况兼以色列东谈主也不会淡然旁不雅。

1982年6月，以色列戎行卓著以黎边境，把贝鲁特团团围住。达维什坐在露台大玻璃前喝着咖啡，目睹醒主义阳光下，以军坦克的炮口从街巷之中冒了出来。他和巴解组织的东谈主很快皆走了，离开了黎巴嫩。又过了一年，萨义德在暑假时到突尼斯，见到了流一火在那儿的阿拉法特。这些东谈主依然有着部落式的习俗，即便无所行动，也不可亏欠身为“酋长”的一些“体面”感。萨义德完全失望，也不知谈我方不错干点什么。

用叙利亚诗东谈主阿多尼斯的话来说，萨义德早就明显我方投身的职业是懒散的，他仅仅相持要去作念汉典。阿多尼斯如今已年过九旬，他早年就拒却过萨义德的邀请，不愿参与一些集体性的政事发声。1999年，萨义德以累病之躯勤奋完成了《痛恨失态》，这时的达维什，正跟随阿拉法特重返1982年逃离的贝鲁特。17年里发生了若办事，但贝鲁特不会健忘当初的“国中之国”，以及随之而来的炮火和夷戮。达维什在贝鲁特的好意思国大学——萨义德曾在这里受聘讲学多年——发饰演讲，开场白是这么的：“黎巴嫩的东谈主民，请允许咱们爱你们。若是不允许，我照旧要说‘我爱你们’，说完我就走。”